尽管首相阿都拉已经下令人民停止讨论有关宗教和种族的敏感课题，包括宪法11条文里的宗教权利问题，但是“封口令”依然无法阻止逾百名公众出席昨晚在隆雪华堂的座谈会，以理性成熟的态度畅谈马来西亚的立国文件－联邦宪法。

这场题为“不为宪法，独立何为？”的座谈会，由维护媒体独立撰稿人联盟（WAMI）、独立新闻中心（Center for Independent Journalism）、人民之声（SUARAM）、隆雪华堂民权委员会和Youth for Change联办，邀请了著名人权律师兼人权协会主席玛立因达斯（Malik Imtiaz Sarwar）、隆雪华堂民权委员会主席谢春荣律师、政策研究机构（Institut Kajian Dasar）执行主任卡立嘉化（Khalid Jaafar）和独立新闻中心执行主任索妮雅（Sonia Randhawa）。主持人是维护媒体独立撰稿人联盟主席黄进发。

在总结的时候，主讲人都认同马来西亚长期以来缺乏宪法教育和讨论宪法的气氛，导致这份立国文件置之高阁，由一小撮律师、法官和政治人物垄断了诠释权。

卡立就建议公民社会成立“宪法之友协会”，推动民间的宪法教育。

“我们不能让法律学家垄断诠释宪法的权利，我们（普通人）要说服法官，我们的诠释有时候比他们来得更好。”

玛立甚至认为，了解与讨论宪法，是每个公民的义务与责任，“否则就是把决定的权利，交给拥有自我价值观的一群人”。

“近来所出现的问题（对宪法内宗教权利的争议），就是源于让人们不懂宪法......人们越不了解宪法，就越害怕谈论。”

谢春荣则表示，“谈论宪法并不是挑战宪法，不应只由政客和法律学家垄断。”

通过违反基本权利法令是缺陷

首先发言的谢春荣，为出席者回顾了宪法的缘起和内容。他认为，宪法是一种社会契约，尽管契约由自称代表3大种族的政党，既巫统、马华和国大党协商制定，没有获得人民的签署，但是，独立后的第一次大选，人民将大多数选票投给3党所组成的联盟，间接签署了宪法。

他指出，宪法的第5至13条文，保障了人民的基本权利，但是第149至151条文，却赋权国会在特定情况下，通过违反人民基本权利的法令。

对此，谢春荣形容这是宪法的一项主要缺陷。

承认宪法并非一视同仁

早前因积极参与第11条款联盟活动，致力争取更大宗教自由而受到 死亡恐吓 的玛立因达斯，并没有因此而退缩，反而继续在座谈会上畅谈其对宪法的意见。

他赞扬1957年所制定的宪法，是“一份了不起的文件”，能够在马来西亚顺利运作。不过，他也承认宪法并非对所有国民皆一视同仁，因为，里头清楚保护马来人和原主民（native）的地位，以及回教的地位和回教的管理。

他在交流环节的时候指出，“尽管一些人士认为那是积极歧视（positive discrimination）或扶弱政策（affirmative action）”，马来人、原主民和回教的受保护地位，就意味着其他人遭到歧视。

“因此我们必须坐下来寻求方法（如何避免歧视）。”

玛立：勿选择性接受宪法

玛立重申，宪法里清楚表明它是国家的最高法律，因此马来西亚绝对不是以回教法作为最高法律的回教国（Islamic State）。但是，他认为国人不应该另一个回教国（Islamic Country）字眼感到担忧，因为那只不过说明了我国是一个回教徒居多的国家。

无论如何，他提醒出席者，如果我们承认宪法作为最高宪法，就必须接受整个宪法内容，而不是选择性的接受其中某部分。

“如果一些政党否定了宪法中的某个部分，那他们也无法继续操作，因为他们的政治权利也是来自宪法。”

他也指出，虽然宪法是一个“活的文件”，但是那只意味着宪法在不同的时代里，可以有不同的诠释，并进行微小的修订，其中一些足以改变整个国家面貌特征的基础条文例如宪政民主、三权分立等，是不能够修改的。

索妮雅则指出，宪法的意义在于保护没有权势的群体的自由与权利，确保权力不会集中在少数的统治者手上。

“每个人都会犯错，即使他是善意的，所以需要制衡。这就是独立的意义。没有人能够以种族或国会多数议席来自认优越。社会上每个独立又互相依赖的个体，必须向法律负责，他们受到法律的保护。社会根据我们的最大利益来治理，独立的核心就是宪法。”

卡立：种族宗教统一论误解回教

曾经担任前副首相安华秘书，并在公正党旗帜下两次参选的卡立嘉化（右图），甫开口即告诉出席者，他要成为国会议员的目的，就是希望能够宣读国会议员的宣誓书第6条文，“我承诺尽我所能，保护与捍卫宪法”。

“这就是为什么我要成为国会议员，如果支持我的话，就请在大选中帮帮忙”，惹的台下出席者大笑。

这名以自由主义作为论述基础的主讲人，以15世纪马六甲王朝商港所显示的世界主义特性，来诠释回教的包容、多元、理性和普世性。

接着，他批判宪法将回教当成是马来人特征之一的“种族宗教统一论”，因为它让非穆斯林误解了回教，以为回教的特征，都反映在马来人的身上。

他表示，从上述观点来看，反对马来人民族统一性（Malay Irredentism）和保守伊斯兰教 （Conservative Islam） 的，是提倡多元、理性的可兰经，而非自由派伊斯兰教或现代自由派多元理论。

“从这里可看出，从更宽广意义诠释的伊斯兰教与自由概念是有重叠的。而那是来自伊斯兰教本身已经遗忘的传统，而非从西方思想出发所作的诠释。”

卡立指出，自由主义的4个定义，既个体主义 (individualist)、平等主义 (egalitarianist)、普同主义 (universalist)与改良主义 (meliorist)，与回教并无冲突。

“在本国争取世界主义的回教斗争中，可以强化和支持宪法第2条中有关基本权利的条款。”

卡立的发言获得玛立的认同，认为前者的言论能够协助解决宪法内出现保护马来人、原主民与回教，导致其他人受到歧视的问题，因为卡立从一个自由主义包容、多元和理性的特征，来丰富回教的价值观。