回教学者奥斯曼巴卡（Osman Bakar）认为，首相对近来引起热烈讨论的 宗教权利 课题下“封口令”，是无法妥善解决问题的。

“执政者应该考虑如何讨论这个问题，不是将问题扫入地毯下。”

他于昨夜在青年组织Youth For Change所举办的《民间版种族关系》第3堂课程“宗教与种族关系”上，向约50名出席者这么表示。

奥斯曼巴卡曾经担任美国乔治城大学（Georgetown University）“穆斯林与基督徒交流中心”（Centre for Muslim - Christian Understanding）的教授，也曾经出任马来亚大学的副校长，目前是国际回教大学“回教思想与文明学院”（The International Institute of Islamic Thought and Civilization）的教授。

为何只挑宪法第11条款？

他指出，部分穆斯林对第11条款联盟的质疑在于，如果该联盟要捍卫宪法，为什么指选择其中的第11条款，而不是整个宪法，包括回教做为国家宗教、马来人的身份诠释、土著特别地位等等的条款。

“我比较希望看到这个课题能够为其他的宗教争取正义，而不要影响其他的宪法条文。可能回教从独立至今的发展，导致一些非穆斯林感到不满，那么就应该展开对话，穆斯林也不希望回教被指为压迫其他非穆斯林。”

“我不赞成停止讨论，问题只是要在什么情况下讨论，才不会引发纠纷。”

第11条款联盟是一个由13个公民社会团体组成的团体，旨在捍卫宪法底下的宗教自由权利，但是它并非单一的非回教徒联盟。

改变宗教信仰尤其是脱离回教的课题，近来受到热烈讨论，其中一些回教党和巫统领导人，以及一些穆斯林非政府组织，宣称穆斯林与回教的地位受到挑战，因此开始动员穆斯林以捍卫回教的尊严。

建议宗教与民事设立共同法庭

对于早前引起争议的爬山英雄 慕迪 穆斯林身份问题，奥斯曼则以更为开放宏观的角度看待此事。

曾在1995年举办回教与儒家思想对话会的奥斯曼认为，我们应该丰富化不同宗教之间的共同点，同时尊重不同宗教之间的差异。

“世俗主义（secularism）里拥有许多回教可以接受的事物，同样的在回教里也有许多非穆斯林可以接受的部分，因此双方之间应该展开对话。”

因此，他赞成在审理涉及回教和非回教的案件时，允许回教法庭和民事法庭的代表共同审理。

“我们生活在多元的社会里，肯定会有涉及回教法庭和民事法庭的课题，为什么我们不能寻找一个双方都可以接受的决定？有必要让两个法庭一起坐下来解决这个问题。”

他甚至提出设立由回教法庭和民事法庭组成一个共同法庭的建议，“我们须要一个共同法庭来处理共同的问题，因为有许多课题都同时涉及穆斯林与非穆斯林”。

“马来人”概念是一种政治诠释

针对出席者询问，为何马来人与回教拥有如此密切的关系时，奥斯曼认为，那是源于历史背景，既马来人远在葡萄牙殖民时代，就以宗教作为对抗殖民政府的工具。

另外，他指出，英国殖民政府引进大量印度人与华人，导致外来移民的数量超越马来人，引起马来人的不安和压力。为了确保马来人的地位受到保障，便要求宪法将马来人诠释为信仰回教、说马来语和依据马来文化生活。

这位著名国际学者进一步解释，这个现象构成本地回教的弱点和优点，优点是回教成为了马来人的特征；缺点是非马来人因为不愿成为马来人而抗拒回教。

奥斯曼一针见血地向出席者坦言，“马来人”和“土著”的概念只是一种政治诠释（political definition），从生物角度来看，根本没有“马来人”的人种。

“这个概念是为了服务于政治目的，也是我国历史过程的产物......如果我国独立时没有那么多的外来移民，可能不会有政治压力导致'马来人'的出现。”

不过，一些出席者并不赞成奥斯曼指马来人在殖民时期，利用宗教对抗殖民政府的说法。他们认为比宗教更重要的因素是种族身份。对此，奥斯曼并不否认，他认为种族（kaum）、民族（bangsa）和宗教都是当时民族主义的主要元素。

对于脱离回教必须处以死刑的回教惩罚，奥斯曼向出席者解释，少数的穆斯林认为该惩罚是在回教早期的历史情景中产生。当时的回教在阿拉伯半岛属于少数宗教，并与其他社群发生战争，因此脱离回教就意味加入敌人的阵营，必须处以死刑，但是目前的时代已没有实行这个严厉惩罚的必要性。

“不过，这个惩罚为世界的穆斯林所普遍相信，在其他没有种族问题的国家也认为应处以死刑，那么在有种族敏感问题的马来西亚就更不用说了，因为宗教与政治生存权的关系密切，回教协助马来人继续团结在一起。”