《迈向新回教党》共厚194页，其内容掀起宗教司对垒少壮派的 波澜 。吉打回教学者理事会署理主席尤索夫（Yusuf Mahmud）促列为党内禁书，唯沙亚南区国会议员卡立沙末却支持辩论。

无论如何，身为巴里文打国会议员的穆查希主动出击，一连四晚举行巡回讲座替新著辩护。

回教党需回应政治现实

结果在昨晚大山脚的讲解会上，身为演说者之一的阿斯里（右图）形容，穆查希是党内的改革份子，提出了极多有助回教党迈向新里程碑的改革。

目前在理大执教的阿斯里表示，不管喜欢与否，回教党需对当下的政治现实作出回应。

“承认与否，很多昔日坚持的东西都不再中用及难保存下去。回教党需与政治现实有所互动，政治不是单纯的修辞或华丽的辞藻。”

他是与穆查希一起对着大约100名主要是穆斯林的听众，点评及分析《朝往新回教党》时如此表示。

在民族国家中推动全民化

此外，阿斯里也认同，穆查希建议把回教党置放在一个民族国家的框架，以推动全民化的观点。而此举将一举戳破回教党不认同宪法及不是一个全民政党的迷思。

“民族国家的定义更不是狭隘的马来人，而是马来西亚人。”

他附和穆查希说，党领袖未必需是一名宗教学者，具备能力与技巧领导国家的人士更符合资格及可胜任，比如当年纵使一些领袖饱受批评，先知依然基于他们的领导能力而委予重任。

对他而言，与其虚有其表地强调回教国的字眼，不如体现回教的公正内涵。同时，公正不能停留在语言中，领袖要有技巧在一个国家内贯彻公正。

鼓吹思辨文化不强迫认同

来自政治世家的穆查希在一小时的演说中重申，不曾在著作中质疑回教作为回教党的斗争路线，相反的是要巩固回教，而不背叛先父暨前党主席尤索夫拉瓦 。

“回教是我的斗争，我不曾在书中提出一寸的质疑，这是我至死的斗争。但党组织却是另外一回事，管理者是人类而不是天使。”

他揶揄说，一些人口说宣扬开明，但在此贴身课题上却提议把其书籍列为禁书。他更失望，尽管他从不强迫他人苟同其观点，但批评者不仅没提出论述反驳，甚至不肯腾出讨论空间。

“既然我写的论述并非绝对，你可以赞同或反对。当然，如果我因忙碌而建议回教徒的祈祷次数从一天五次减少至三次，那我应该被掌掴。但要是一些可改变的东西，如根据环境、科技或优势调整的组织，应可检讨及批评。”

“要是一成不变，组织就会像恐龙一样，灭绝而仅退化到省下在博物馆内的化石骨头，供人欣赏。”

新观点不意味与历史切割

穆查希也表示，其新书书名“新”字令党员质问，是否有所谓的新回教党与旧回教党之分。但他总幽默地反问，党员何以不抗拒新车、新屋子甚至是新伴侣，但偏偏对新回教党报以愁眉苦脸。

无论如何，他解释，提出新回教党不意味要与“旧”观点及历史彻底切割。相反的，是要政党在承前启后之际，寻找新的门径朝向相同的目标。

“任何党组织一旦到了强弩之末，就不能再死撑下去，需要开辟新途径另创高峰。”

他也提醒，宗教司领导（Kepimpinan Ulama）在早期并不存在，是回教党面对内部分裂的危机后（其先父领导时）才被提出，而如今支持者俱乐部也升格作新臂膀。

“这就是我所谓的新，不是要去比较或否定过去。”