小时候不明白，为什么会有这么样的叫法，直到年岁渐长，读到清代基督教士在中国传教的历史资料时，赫然也看到这名词──“吃教” ，才知道“吃教”的这叫法，原來有其历史渊源，而且不只是中文有，英文也有，叫做“Rice Christian”。

借生活援助来宣教早有之

老实说，“吃教”这名词，对传教士及基督教信众來说，是一个充滿贬意的词，所认识的教友也都不喜欢教外人士，用这称谓來形容他们。

不过，在早期基督教或天主教士，到中国传教不少是通过这一类的慈善福利工作，即是提供來听宣教与分享的民众柴米油盐面粉等民生物品，也为教友提供生活援助，來吸引老百姓接受信仰，而当中也有人因为如此，而接触及信仰了上帝。

当然，这和后期频频发生教案争执，有心人利用入教避罪，另种类型的“吃教”是不同的。

感恩宴被指另有不良意图

为什么会提到“吃教”这名词？

最近雪州宗教局上门检举百乐镇卫理公会的“圆梦中心”，上门临检在该中心举行的感恩宴，引起风波；虽然大马爱滋病理事会较后澄清，有关晚宴只是为爱滋病关怀活动筹款，但雪州行政议员哈山阿里却声称有关晚宴曾出现向回教徒传教的活动。

接着，馬來报章《每日新闻》和《大都会日报》就连续几天报道，特定组织幕后展开慈善活动，向生活窘迫的回教徒和家庭派发现金援助、免费食物和房屋，来让这些回教徒转教，还访问了当事人现身说法，甚至冠上“受害者”（mangsa）的称谓。

基督教团体已经否认这些指责，并要求这些媒体出示证据。

证明没有宣教是更重要的

从哈山阿里强硬的态度，还有回教党领导层尤其是哈迪阿旺谨慎的态度（将会见雪州宗教局和百乐镇卫理公会，直接了解当天的实况），或可窥见这个涉及我们所俗称的“吃教”方式的指责，对回教党而言有多大的挑战了。

诚如前玻璃市宗教司莫哈末阿斯里所说的，回教社群有专用来协助不幸人士的义捐（zakat），这些钱流去哪里？因此不应该怪责其他宗教给予穷困回教徒援助，也不应该怪责有关回教徒接受援助。同时，回教党瓜雪国会议员朱基菲礼也在推特质问，当回教徒要去接受別人的援助，这要怪谁呢？

但在声声要求自省及追问义捐的流向同时，摆在回教党面前更大的挑战还是在于，必须要查出实证，不仅是当晚的活动没有向回教徒宣教，也没有外教组织通过“吃教”的方式，诱使回教徒转教，來证明当晚雪州宗教局的行动，纯粹是误会一场，更要安抚党內诸如哈山阿里这般心态的党员。

再度牵动回教党内部角力？

因为，“吃教”的称谓，有其历史渊源，也是我们社会熟知的一种活动方式。而且从清代传教士的经驗中可知，其成效彰顯。因此，当馬來报章爆出指责后，这些既成印象都在挑战，回教党高层在捍卫回教方面有多坚决？

无可讳言，作为回教党传统的竞争对手，巫统势必见縫插針，但回教党更大的挑战还是在于，这起风波中会否让诸如哈山阿里这一派以捍卫回教为已任，为了维护回教徒生活遵从教義纯洁而认为有必要加强回教化措施，來管制回教徒的党员与领袖，趁势崛起？

当哈山阿里放话，准备因为捍卫回教社群的利益而被革职。他已经抢在捍卫回教的道德制高点，这一举动会否再牵动回教党內所谓宗教司派与开明派之间的角力？

这中间奧妙，哈迪阿旺与聂阿茲岂会不懂？因此，当开明派代表人物卡立沙末炮轰哈山阿里，哈迪与聂老只能谨慎又谨慎，而不宜直斥谁是谁非。

雪州宗教局的风波，与其着眼在雪民联与国阵之间的駡战，或更应關注回教党內部的变化，而这变化，就看哈迪的态度了。